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    1. 泥塑的天津泥人張
      發布日期:2017-03-09     瀏覽:4024次     文字分類:雕塑知識  

      泥塑-天津泥人張藝術起源泥塑「泥人張」彩塑產生于十九世紀中葉(清道光年間)。創始人張長林(字明山;一八二六―一九零六)名揚中外,為中國美術史上的重要人物。他以高度的思辯和敏銳的洞察力將當代的風土人情藝術的再現出來。張明山生于浙江紹興。其父張萬全曾是一官員的文書;后到了天津,以制作小型石獸及文具為生。張明山十三歲脫離私塾從事泥塑創作。那時的天津已是一個重要的港口城市,商業、貿易發達,流行趕廟會,常有外臺戲,多由名角演出。張明山常躋身其間觀察人物、服飾。名角余三勝到津演出時,張明山為他塑的戲裝像《黃鶴樓》,形象逼真、傳神,從此揚名。那時他十八歲。一九四七年(民國三十六年)二月二十日的《大公報》的「天津人物志」有一段紀念張明山的文章;「至其如何工作?不過在觀戲時,即以臺上角色,權當模特兒,端詳相貌,剔取特征,于人不知不覺中,袖中暗地摹索。一出未終,而伶工像成;歸而敷粉涂色,襯以衣冠,即能絲毫不爽?!?

      中國泥塑藝術,早在原始社會的河姆渡文化遺址中就發現了。最新出土的一尊年代久遠、形體完整的彩塑泥獸,據專家考證為春秋早期的珍貴文物。中國雕塑藝術的發展約在公元前四七五年以后,秦漢雕塑出現了渾厚、樸拙、流動的風格―像秦《秦始皇兵馬俑》和漢《霍去病墓――它們表現了大氣磅礴、樸拙含蓄的藝術造形。兩漢以后由于佛教的傳入,人們因響往樂土而大興寺院、石窟,于是出現了大同云岡、洛陽龍門、敦煌、麥積山等佛崖。公元七至九世紀的隋唐時代是中國古代雕塑藝術發展的鼎盛時期―敦煌、麥積山的泥塑大佛,唐十八陵石刻,洛陽龍門石佛都體現了精美的藝術造型。

      泥塑從五代十國一直到清末,隨著城市工業經濟的發展,作為造型藝術的雕塑逐漸走向世俗化。盛唐時期的雕塑和繪畫已不多見那些大的菩薩像?!附涀儭诡}材的雕塑和繪畫日見增多。宋以后的雕塑則完全體現了現實的人間―無論是四川大足的石刻,山西晉祠、雙林寺的泥塑,麥積山的宋塑,都充滿著人間的氣息。明清的戲曲、小說大多描寫世俗人情。這時期的雕塑已不如秦漢魏唐時期的興盛;泥彩塑及小型雕塑開始興起。它們走進人間、走進家庭,從而,美的整個風貌就大不一樣了。那種人間的神化,那種超群脫俗、高雅華逸的貴族氣派,變得平易近人和通俗易懂。而清末北方的雕塑代表便是「泥人張」彩塑。

      彩塑藝術特點「泥人張」彩塑藝術取材于神話、戲劇、小說以及現實生活,通過「塑造」與「繪色」不僅形象地表現人物,而且「隨類賦彩」地刻劃了人物的性格,展示出近代的生活氣息,不但接近日常情感,而且綜合了中國文藝傳統的抒情和線的藝術?!度倭小访枥L的便是現實的、市井的生活;第一代張明山、第二代張玉亭、第四代張鉞皆曾先后創作過這一主題?!稘O樵問答》(張明山作)不單使我們想起邵雍的《漁樵問答》和孔尚任的《桃花扇》中的「漁樵問答」―前者借漁樵的問答,來闡明天地事物的道理;后者借柳敬亭和蘇昆生的對話,來道出國家興亡所致的悲痛感,從而透露對人生的空幻之感:人生的目的和意義在那里?于是最后歸結到隱逸漁樵―而且透過塑和繪展示給我們的不是一般生命中的漁樵,而是兩個「相逢在野」的「退仕」文人。

      泥塑「泥人張」彩塑注重塑造、注重對人物性格的刻劃。羅丹和格賽兒的一段對話說:「我告訴你一個重要的秘密。在這座維納斯像前,我們所感受到的真實生命的印象,你以為是怎么來的?――是來自『塑造』的學問?!埂改嗳藦垺沟淖髌防镎求w現了這一學問,這也是「泥人張」作品里顯現強烈生命感的一個原因。他們捕捉住人物剎那間的動態,并著刻劃人物內在的性格,再加施色。像張明山塑的《嚴振像》《嚴仁波像》人物塑造得十分精確。對這兩件作品徐悲鴻一九三三年在《大陸雜志》上評論說:「色雅而簡,至其比例之精確、骨格之肯定、與其傳神之微妙,據我在北方所見美術作品中,只有歷代帝王中宋太祖、太宗之像可比擬之。若在雕刻中,雖楊惠之不足多也?!埂改嗳藦垺共仕茏⒅貙κ芯畹拿鑼?,并用樸素的色彩,使人覺得作品真實、感人。像張玉亭塑的《吹糖人》、《賣糖者》(三百六十行中的人物)都是當時市井的真實生活。在塑造上,作者準確地描繪出人物的特點和一剎那的動態,并用粗疏的線條將人物衣服的質感表現出來,再施上淡淡的石青色,使我們從這件作品中看到生命的活力。對于這類作品,徐悲鴻曾這樣贊譽:「此二賣糕者,與一買糖者,信乎寫實之杰作也。其觀察之精到,與其作法之敏妙,足以頡頏今日世界最大塑師俄國脫魯悖斯可埃(一八六七――一九三八)親王。特脫親王多寫貴人與名流,未作細民。若法十九世紀大雕塑家遠魯(一八三八―一九零二)雖有眾多件稿本藏于巴黎小宮,于神情亦遜其全。茍作者能擴大其體積,以銅鑄之,何難與比國麥尼埃(一八三一―一九零五)爭一日之長?!?

      「泥人張」的作品是塑與繪的兩大結合。先塑造后繪色。在泥塑過程中塑大體為關鍵―先將人物大的形體動態塑出,才有大的感覺,然后刻畫衣紋表現質感,又不傷其骨格。在繪色上多采取的是中國繪畫中的工筆書法,使作品增添光感和色感?!杆茉臁古c「繪畫」這兩者巧妙的結合,展示給人們的是真實而有力的生命,使人們在一般中看見美,在枝節、片段中看到無限。

      泥塑中國線的藝術傳統始終是中國造型藝術的主要審美因素。隨著戲曲、小說的發展,這種市民文藝展現為單純的視覺藝術是在明中葉以后。明、清兩代中,陳老蓮的《鴛鴦家》、《秘本西廂》可稱明代高峰;他那古絕廳崛、沉雄凝重的造型和樸拙的線描藝術給后世影響深遠。此外,上官周的《晚笑堂畫傳》飄逸灑脫,神采飛動?!改嗳藦垺共仕苷樟酥袊鴤鹘y線的藝術。

      張明山的《和合二仙》取材于神話傳說中的寒山、拾得(即和合二仙)。民間取和諧、合好古訓之意。作者沒有著重用鮮艷的色彩達到這一效果,而著重在塑造上―除了把二仙的面部刻劃得歡笑外,作者更著重在衣紋上的處理,使衣紋在笑、蟾在笑、手捧的牡丹在笑,加上淡雅的色彩,展示給人們的是一個歡快、吉祥的場面。張景祜的《惜春作畫》構圖完整,人物婀娜之態及衣紋的質感都在塑造上表現出來;色彩華麗高雅、人物情感交融,使人覺得是一幅立體的工筆人物畫。對于塑造,張鉞在他著的《「泥人張」彩塑技法》一畫中這樣寫道:「泥塑的彩塑是用濕潤軟和易于捏塑的黏土,將形體大局依附于骨格的肌肉運動、衣紋變化、面部表情等,自內而外地逐步塑造而成,通過塑造把一切可以觀察的色相、體積、造型、神態等綜合的體現出來,成為體質、神態、光色相結合的形、神并足的塑像。它不單形象地表現人物,而且是「隨類賦色」地刻劃了人物的豐采,使默不作聲的塑像成為「凝眸欲語」的有生命力的生動造像?!埂冈诶L色時又須運用繪畫的u技巧/u,用勾描、渲染、烘托地達到蒼勁、秀麗、典雅、素質、艷美的目的;表達出雅而不俗、麗而不華、素而不舊的效果?!埂耗嗳藦垺坏淖髌肥且运転楦緸楣欠?,而畫則是使造像達到體積、光色合一的更接近真實的人物在創作上對不同題材采取不同的創作方法―文者肖長青秀文雅,武者肖短虎背熊腰。張鉞的《樂在其中》就是要表現一個文雅傲骨的文人―著重了刻劃面部表情和手的動態,衣服線條單純、色彩淡雅,展示出高超文雅、天真淡泊的文人氣派。塑者將自己的情感寄托在這件作品中借此抒情,展示出一個超脫、樂觀、進取的人生觀。此外,『泥人張』的作品有許多仕女的形象。張玉亭的《漁婦》很近似白描或敷施淡彩的仕女畫。整個造型簡潔單純,線條流利明快,加上淡淡的色彩,使塑像具有樸素、單純、圣潔感。同時,她溫柔嫻靜的姿態,又令人感到是一個中國古代美女的典型。

      造型特點泥塑造型多而繁雜,最常見的就是泥人、泥罐等生活用品。

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