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    1. 道教美術
      發布日期:2017-03-09     瀏覽:3988次     文字分類:雕塑知識  

      /spellspellDaojiaomeishubr道教美術brTaoistartbrbr以宣傳道教教義與神仙思想為主要內容的造型藝術。包括日常供奉和用于齋醮等祈禳祭祀活動的神仙畫像或雕塑的神像、故事畫、水陸畫以及宮觀的藻飾與法器上的花紋圖案、浮雕等。br 造像 制作神像,形式多樣?!短隙葱`寶國王行道經》稱造像“隨其所有,金銀珠玉,繡畫織成,刻本范泥,鑿龕琢石,雕牙鏤骨,印紙圖畫”等均可,只要“一念發心,大小隨力,莊嚴樸素,各盡當時”。但具體制作,皆有定式。據道書《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》規定,造像必須“依經具其儀相”,“衣冠華座,并須如法”。天尊“帔以九色離羅或五色云霞、山水雜錦”等,“不得用純紫、丹青、碧綠等”。真人“不得散發、長耳、獨角,并須戴芙蓉、飛云、元始等冠”。左右二真“或持經執簡,把諸香華,悉須恭肅,不得放誕手足,衣服偏斜”等。br[拜神圖(營城子漢墓壁畫)]br 早期道教的塑像或畫像曾經受到佛教藝術一定的影響。唐釋法琳《辨正論》引王淳《三教論》云:“近世道士,取活無方,欲人歸信,乃學佛家制作形像。假號天尊,及左右二真人?!碧铺跒橥踹h知建太平觀以及王軌重建茅山華陽觀,其內殿塑造元始天尊像一軀,都取左右二真人夾侍的形式。其后,號然又取法佛教在諸天神頭部加添圓光,但是,其形象是中國化的人物面貌,其創作思想深受道家哲學和道教教義的影響,其技法又是中國古銅器、漢畫像磚以及古代人物畫技法的直接繼承,具有明顯的道教美術自身的風格。br 現存道教石刻造像有泉州北郊清源山老君像巨型石刻,晉祠彩塑以及元代的龍山石窟等。其中泉州石刻老君像,背松倚望,意態謙恭,兩眼平視,慈祥和藹,美須大耳,左手依膝,右手靠幾,全身線條遒勁有力,洗煉概括。石像高5.1米,以整塊天然巨石雕成,宏偉壯觀,是道教造像藝術中的珍品。太原晉祠圣母殿創建于北宋天圣(1023~1032)年間,有圣母、宦官、女官及侍女像共43尊彩塑,以皇后、群臣、宮女的生活形象為范本,臉型、體態和感情流露都近于世俗生活的原型(見彩圖[宋塑侍女(山西晉祠)])。龍山石窟,在太原西南約20公里處。始建于元元貞六年(1295)以前,窟內雕有三清、虛皇、張天師、三皇、玄真子、披云子和北七真的石像。主要修建者為隨邱處機西游的十八行者之一的宋披云。他還增修龍山石窟五個洞,使其“殿閣崢嶸,金碧丹,如鰲頭突出”。br 神仙畫像,歷代不絕。既運用中國傳統的繪畫手法,又力圖體現道教的教義思想。以“畫以立意”為宗旨,采用“以形寫神”和“以神寫形”的方法。在創作中不僅調動“出水”、“當風”等多種藝術手段,而且體現了道教對繪制神像的種種要求。唐開元二十九年(741),畫玄元皇帝(太上老君)像,并以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗等五像陪祀。畫家吳道子有五帝、五官、星宿像等,其中畫于河南鹿邑太清宮的太上玄元皇帝像,史載系絹本,即繪于單幅絹上,不施裱褙,供奉時懸掛于壁間架上,后刻石于蘇州玄妙觀,才得以傳世。br 壁畫 秦漢間神仙思想盛行,在藻飾宮殿、陵墓的美術作品以及帛畫中,常有關于神仙、祥異等內容。遼寧金縣營城子漢墓壁畫,其左上端云氣繚繞,中有一人,身披羽毛;右上端有一龍,昂頭相向。畫中央有戴三山冠的佩劍人和白發之老翁,作神仙與墓主言談狀。壁畫黑仙人佩劍、羽衣、須發、云氣等形象樸茂高古,線條古樸隨意,為道教壁畫的先聲。


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