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    1. 元明清雕塑藝術的墓俑雕塑
      發布日期:2017-03-09     瀏覽:2099次     文字分類:雕塑知識  
      元明清雕塑藝術的墓俑雕塑【一】元代墓俑元代雕塑藝術

      元、明、清三代由于是進入封建社會的后期和末期,尤以明、清兩代城市手工業經濟發展所促成的社會思想意識的轉變,不僅是宗教信仰較之以前逐漸淡漠,即對于死后的墓葬禮儀,特別是對于隨葬的俑人,由于早在宋代就興行紙扎人馬送葬,以致土、木、陶、石等俑人的制作更少。元代的統治者是來自塞北蒙古的游牧部族,剛強自尊,對于蒙族的一切風習制度及衣冠服飾,也多保留在他們的喪葬中。更由于統治階級所抱有的民族岐視,以致在一般的貴族官僚墓葬中,隨葬俑人也多用蒙古人像,間或有少數采自中亞的“色目人”,這在元代一般墓俑中是常見的。只是在考古發掘中,各地區出土的元墓為數不多,而且有的無隨葬俑。如六―卜年代在山西、遼寧、江西、河南等出土的少數元墓,均未見俑人出土。五十年代初期,陜西西安附近曾出土有一座耶律世昌的墓葬,墓中一組灰瓦色陶質俑人,有馬隊和男女侍從等。所有人物,都表現出蒙族的形象。不論從臉型、服飾以及姿態動作,都明顯地看出蒙古人民所具有的樸實、剛毅、勇敢的性格。在塑造技法上,雖顯得簡單,但交代明確,更能以抓住人物的典型形象,并充分體現出中國古代造型藝術的地方民族風格。

      1956年陜西西安南郊,出土一座元代初年,元世祖至元十二年(公元1275年),曾做過南宋節度使的段繼榮的墓葬。墓室不大,為夫婦合葬,雖僅出土有男、女侍從陶俑十二件,但塑作技術較好5另外的陶馬車一輛,馬和鞍馬八匹,都具有虎虎生氣。八件男俑和四件女俑,均蒙古裝扮,如其中一提壺男俑,從衣帽穿戴到神態臉型,一望而知為性格強悍的蒙族人民,特別是兩腿叉開的站立姿式,是任何其它時代俑人中沒有的。不僅是男俑,女俑也多是如此。而這一墓中出土的女俑,塑技和造型都有較高的水平。四件女俑,服飾裝扮各不相同。如其中一服裝整齊、拱手站立、頗類似主婦身份的女俑,不僅比例合度,姿態表情也自然而富有生氣,而且塑作手法細致,衣裙棱角分明,是一件藝術性較高的人物雕塑佳作。

      這一墓的隨葬明器,有一件高20厘米的陶灶模型,結構雖甚簡單,但如從藝術造型上說,是一件很好的雕塑作品,而且也表現了元代蒙古族豪放不羈的氣質特點,雖然是一件無生命的器物,但當塑工塑制它時,由于時代的精神感染,仿佛可當作一件有生命的東西來進行“創作”,這是很有可能的。所謂時代風格或時代精神,是可以從多數當代工藝美術品制作上體現出來,這已經是美術考古上的通例了。

      1978年,陜西省戶縣出土賀姓官僚祖孫三代的三座墓葬,共有男女墓俑七十多件,馬、駝和其它動物三十多件。在五十件男俑中,有九件騎馬俑,一件騎駝俑,十九件衛士俑,一件武士俑。但騎馬者似非儀仗侍從,多為墓主家族出行,狩獵的裝扮、穿戴的仍是蒙古裝,有的還挎有腰刀,形象生動,頗具神態,騎駝俑則是一髯須高鼻的胡籍歌手,正坐在駝背上擊鼓高歌,神態昂揚,從容自得,形神之生動,幾可與較好同類唐俑媲美,座下駱駝亦極富有裝飾性,與其本性的遲鈍也正相適稱,另外的一件臥地反芻的陶牛,神態生動,可說是元代一件有代表性的好作品。男女侍從俑的穿戴和梳妝,雖都是蒙古袍褂或左衽衣裙,但仍是形式多祥,尤以十九件女侍俑,在發式上幾乎人各一式,有挽髻、盤髻、單髻、雙髻以及雙辮等種種不同樣式,而且所塑出的渾樸憨厚的形象性格,一看就知是蒙族婦女。

      以上的三處元墓,雖然都是在陜西省境內,但就蒙族墓室中的隨葬俑人采說,尤其侍從俑,三處都是同類樣式,即男俑多兩腿叉開,神態倔強,女俑也多是形象軒昂,很少有綺麗婀娜之態。這大約就是元代墓俑因種族不同而形成的一種特點。至于在時代風格上,它雖是上承唐宋俑而來的一個短暫時期,但卻具有強烈的時代特點和時代精神。

      就全國范圍說,明代墓葬出土的俑雖較元代為多。但根據中國社會科學院考古研究所1978年編印的《中國考古學文獻資料》公布的田野考古統計,從新中國建國初期到1966年止(中國田野考古最高潮時期),全國各地共出土明墓近六十處,其中有隨葬俑人者仍居少數?,F就具有代表性的有隨葬俑人的明墓列舉數處:

      從明墓俑人出土的數量上說,六十年代發掘出土的明萬歷皇帝定陵,隨葬木雕侍從俑人頗多,但因大半朽殘,已失去藝術價值。由此可知,明代由于木雕技術發達,用木雕俑人隨葬的明墓不少。其俑人保存較好者,為1960年上海市出土的兩座明上海大族潘姓兄弟墓室。兩墓都是夫婦合葬,隨葬明器以木雕俑人和木雕家具較為完美。木俑約五十件,分樂舞、儀仗、侍從、雜役以及侍童等,均雕制精工,人物生動,且保存較好,未有朽損。如其中的樂俑和侍從俑,各有不同動態,形神并優異。說明上海地區,明代輕工業已很發達,所以才能有手藝高超的木雕藝人雕制這樣一批優秀的木俑藝術作品。

      在陶俑方面,也是1960年,河北省阜城縣曾出土一座明代嘉靖年間吏部尚書廖紀的墓葬。原來在墓前雕置有石人、石馬等儀衛,今多倒沒。其墓室結構特殊,一如秦、漢大墓,在墓室前另挖有俑坑一處,內列置陶塑畫彩的俑人、儀仗、轎馬行列以及居室模型,廚灶用具等生活用品。儀仗行列分左右兩隊,一隊吏部,一隊為兵部。兩隊人物執司相類,每隊前列鼓樂騎俑四對,后為儀衛騎俑四對,最后為八人抬的暖轎或“顯轎”(類似今天的四川滑竿),轎的左右各有扶轎侍衛二人,又在鼓樂騎俑行列中,夾有騎衛一人,在儀衛騎俑中,夾有鞍馬一匹,牽馬卒一人,且儀仗騎俑都背有“吏部”或“兵部”的木牌。這就使人物身分能明白無誤。另外,在居室廚房中,還有執行勞役的女俑二十二人,共同組成為明代官僚貴族居尊生活的一個縮影。在俑塑藝術方面,這一處陶俑體積比一般的墓俑大(高約40厘米),燒制的火候也較高,幾類于瓷塑,加以周身畫彩,制作亦精。所以其藝術價值要高出一般的明代墓俑之上。

      朱檀是朱元璋第十子,封到山東為魯王,死后當然得到厚葬。但其墓室規模未見報導,只知有隨葬木雕畫彩俑多至四百零六件。馬二十四匹,馬車三輛,在數量上比朱厚燁墓更多一倍以上。在《文物》曾刊有一張俑人照片,從照片中隱約可以看到,俑和馬都是神態生動,在造型上也似勝過上海潘氏墓的木雕俑。如照片最前列駕車的轅馬和兩個御馬者,都昂揚作勢,顯示威風,在一般俑人中是頗少見的。根據報導,這四百多件明代木雕彩畫的俑馬,都己由山東省博物館收藏,這是明代木雕藝術的珍品,值得珍貴。

      【二】清代墓俑清代墓俑新中國建國以來,全國興起基建工程高潮,各省各地在此間出土的古墓葬其數量之多,是難以統計的。但對于距離我們今天較近的清代墓葬,文物考古界卻極少報導。清代由于更盛行用紙扎冥器送葬,因而從葬的俑人,比前代更為少見。記得在五十年代中,偶然在北京北海公園參觀北京市文物處展出的出土文物中,有幾件彩繪瓷人,體積類似墓俑,當時認為是清代俑人,曾幾次要求給予照片作為研究資料,均以尚未公開發表而遭拒絕。至于這幾件瓷人的來歷,就無從探得了。就一般的情況說,清代應和明代相類似,民間雖多以紙入送葬,但皇室貴族,顯官富戶的喪葬,仍是以泥、木俑人為貴重,明代萬歷定陵和山東明魯王墓、江西明益莊王墓,就是很好的例證。但清代最興盛的皇帝乾隆和后期的光緒帝,最近將他們的墓室地宮開放后,卻未見到有提及俑人之事,是否與明帝陵有別而不用俑人,尚有待于了解。只是1982年第二期《文物》上,刊出了清代初年屯鎮廣東邊防將軍吳六奇墓,出土的一組近五十件陶俑,說明清代還保存了以俑隨葬的制度。

      據記載,吳六奇原為明末南遷后偏安王朝的總兵,因反戈降清得到清王朝的重用,死后賜一品儀衛營造墓葬于廣東大埔縣城郊,隨葬陶俑也特別精巧。五十件俑人,包括女侍俑十四、男侍俑三、侍吏俑三衙役俑一、儀仗俑七、傳令俑四、樂俑一,以上這些俑人連其它的什物模型,分類裝放在一個葬具箱中,與墓志一起埋于墓室,因此保存得完整無損。

      這批陶俑人的藝術造型,如按時代說,它應和清陵石雕像同樣是形神萎縮的??蓪嶋H并非如此,這一批俑人卻塑制得非常精麗,其藝術手法,似乎要高出于元、明墓俑之上。不僅是體軀比例適稱,而且眉目清秀,神態如生,衣紋塑法也細致流動,富有變化,尤以個別女侍俑,形象秀美,周身衣紋簡潔自然,可以與同時代的牙雕仕女或觀音像媲美。這種高超的塑技,無疑是出自一位名匠之手。廣東是素以習:雕馳名的,有名的潮州木雕也以精細工巧見勝,雕塑于廣東、大埔的這一組墓俑,是和上述的傳統雕刻一定有淵源關系的。

      第五節建筑裝飾工藝美術雕刻和民間小品雕塑

      中國從宋代及其以后,由于木構建筑的宮殿,尤其是寺廟的發達,同時由于繪畫藝術的廣泛運用,因而很多的建筑裝飾多用色彩藻飾而少用雕刻。雖然如此,具有民族傳統的木雕和磚雕,在一般的民間建筑裝飾上仍然是很發達的,尤以明,清兩代,木雕和磚雕都有非常精巧的制作。即石雕方面,所有的柱礎、欄桿以及守門石獅和與建筑物有關的碑、頭碑座等,都繼承前代的傳統,而且還出現了一種明、清多見的紀念碑式的牌坊(或稱牌樓)雕刻。整個元、明清建筑,尤其是明、清兩代建筑,因時代較近,仍多保存。另外,屬于工藝性質的雕刻和雕塑也有很大的發展。



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